舒逸

拉伯雷的作品從民間傳說中吸取不少營養，
他的《巨人傳》取材於通俗的傳奇文學、喜劇、鬧劇、
中世紀的騎士文學作品。
龐大固埃尤其有明顯的傳奇文學色彩。
高康大是龐大固埃的父親，但寫作比較晚，
其描寫則更有人文主義的傾向。

《巨人傳》的第一部
用誇張的手法塑造了一個理想的君主形象，
巨人高康大，描寫他在中世紀教育方式的培養下，
各方面都顯得落伍，
後來聘請了一位年輕的人文主義者做自己的家庭教師，
讓他進行大運動量的體育鍛煉，學習神學和古文，
使他煥發青春。諷刺了當時教育制度的缺陷，
宣傳人文主義對政治、教育、道德的主張，
和許多真人真事結合，以巨人的形象出現，
情節並不曲折，但語言生動、
幽默風趣、寓意頗深，使人讀起來興味盎然。

《巨人傳》的第二部
寫巨人高康大的兒子龐大固埃到法國各大學學習，
遇到許多人物：代表「迅速」的卡爾巴里；
代表「強大」的奧斯太納；代表「明智」的愛比斯德蒙；
代表「高明」的巴紐朱。尤其對巴紐朱的描寫非常生動，
對後來法國文學影響很大，
在博馬舍作品中的費加羅和
莫里哀作品中的斯加賓身上都能發現巴紐朱的影響。
書中還提到他的父親卡岡都亞給兒子寫了一封信，
要他好好做人，通篇都是笑料。
本書風趣幽默，一出版即受到歡迎。

《巨人傳》的第三部因為已經獲得國王批准，
用自己的真實姓名署名，
他書中的主人公也主要描寫普通人，
不再描寫巨人。其主角是第二部中的巴紐朱，
巴紐朱當上了國王，但幾天內將把自己的薪俸花光了，
不知如何是好，就去請教「權威人士」，
包括女巫、啞巴、詩人、學者、星相家、神學家、醫生、
法學家、哲學家、法官等，
這些人的素材都是源自拉伯雷所熟悉的人，
他們的答案五花八門，最後是一個丑角建議他去找『萄酒權威』。

《巨人傳》的第四部則類似荷馬的史詩《奧德賽》，
情節是龐大固埃和巴紐朱一起乘船去尋找葡萄酒權威，
經過了許多島嶼：老人島、鰻魚島、司法人員島等地，
有許多新奇的經歷，但沒有找到任何權威。

《巨人傳》的第五部繼續寫他們的航行，
以各種島影射羅馬教廷和貪官污吏，
最後找到了一位葡萄酒權威，
對於他們的問題葡萄酒權威的回答只有一字：「喝」！

拉伯雷如同其他文藝復興時代的巨匠一樣，
知識淵博，面廣，多才多藝，熟練掌握希臘語、
拉丁語和義大利語。對神學、法律學、醫學都有很深的造詣，
也通曉藥理學、星相學、航海術等，
而且既懂理論也能實際操作，
這是文藝復興時代人文主義者追求的目標。
所以他在自己的作品中抨擊、諷刺舊的教育制度，
批評挖苦墨守成規的人和教會的僵化的經院哲學，
調侃法官們習慣於將簡單的案件複雜化。
他強調人的本性善良，重要在於教育，教育決定人的前途，
每一個人都有受教育的願望和權利。
正如身體必須經過鍛煉才能強壯，
思想必須要用知識來充實。他強調「做你願意做的事」，
反映了人文主義者要求個性解放的信念。
但拉伯雷對女人沒有好感，認為她們都是生性淫蕩，脾氣古怪。

《拉伯雷全集》在18世紀以前竟然印刷了18版，
對後來法國和一些英國作家都有很大的影響，
拉伯雷的譴詞造句講究聲韻協調，善於利用各種修辭手段，
為中古法語的發展作出很大的貢獻，
甚至有人稱他為詩人，雖然他的絕大部分作品都是散文和小說。

他的遺囑只有一句話：「我沒有什麼財產，
我欠的很多，我所有的東西都留給窮苦的人們。」

十四～十六世紀時已義大利為中心掀起的文藝復興，
那時候的背景是中世紀的文化、藝術、建築、繪畫
及日常生活皆以宗教為主，
完全忽視人這個現實的主題，
十五世紀時新興的中產階級懷念古代的希臘、羅馬文化，
（100B.C.~400A.D.）
渴望回歸到一個以人為本的世界。
文藝復興(Renaissance)即是古典藝術、人文與自由再生。
人文主義認為應將文化從服侍神的地位拉回人間，
他們認為人應在自由的環境下發展，
反對教會利用神權迷信控制扼殺人的潛能，
主張透過人的眼睛去觀察了解世界，
經過判斷與轉化成每個人自己的觀念與生活。
也因為文化脫離了教會以神的存在為前提的桎梏，
科學研究才可能存在，
可見拉伯雷一路從古典的希臘羅馬文化，
轉而投入醫學研究是一件多麼自然的事了。
拉伯雷繼承了人文主義的思想，
因此他對於人性持肯定的態度，
他認為人性本善，人的潛力無窮，
只要在自由的環境下接受身心平衡發展的教育，
人是可以成為巨人的。
所以一開始拉伯雷便用誇張手法讚頌人的偉大，
表現了人類的巨大力量，
高康大和龐大固埃兩代巨人都具有超乎尋長的體魄和力量，
公正善良的品德和樂觀主義的天性，
表現了人文主義對人性和人的創造力充分肯定。
不過，
人的可塑性是很強的，
經由教育的力量，巨人也會變成侏儒。
起先尻康大的父親請來一位昏暈的神學家，
將聰明伶俐的高康大教成一位沒有思考創造能力的笨蛋，
幸經過一連串的教育改革過程，
高康大才回復原本的聰明。
拉伯雷心中的理想國出現在第一卷末的特萊美修道院，
在那裏，男女修士來去自由、交往自由、活動自由，
而且可以光明正大地結婚、可以自由的發財，
可以有自己的生活方式。
他真心的認為一個不被扭曲的心靈才會巨大，
才會無限。
當我們瞭解了人文主義的中心思想後便
不難理解拉伯雷會以犀利的筆觸針砭教會、教皇，
對宗教神學和經院哲學那種辛辣的嘲諷與批判，
以及對法院、法律血淋淋的進行解剖了。
故事第二部出現了另一個主角---巴紐朱。
藉米蘭．昆德拉之語，
他應是歐洲第一位偉大小說的主人翁。
因為他比巨人龐大固埃更具人性，個性更家鮮明，
他的煩惱與小奸小惡與你我多麼相同。
在這部小說的第三卷裡，
巴紐朱最大的痛苦是：到底要不要結婚？
龐大固埃與他想盡辦法出盡法寶，
可惜儘管窮經皓首，
最後巴紐朱還是下不了決定，
過程中我們也跟著他從不同的角度，
思考著這個問題。
故事第四部與第五部則是神話中英雄追尋的過程。
尋找聖杯是每一個人的任務，
龐大固埃與巴紐朱等一行人邁向大海尋求神瓶的指示。
這時作者已經不再強調龐大固埃的巨人形體，
而是面對不同國度時心靈所遭受的衝擊與成長。
故事的過程，
他們經過了重重險阻，
看到了許多不可思議的島嶼，
終於得到神瓶的諭示---喝。
從開卷高康大誕生時發生的喝喝喝的喊聲，
到篇末神瓶發出的喝的諭示，
拉伯雷希望人皆能常喝那知識之泉。


參考資料：
維基百科、巨人奇遇記（杜雷插畫） 郭素芳 好讀出版